悼念张祥龙先生｜吴飞：缘在知几——张祥龙老师的隐士之思

向与热情，可谓“望之俨然，即之也温”。随着祥龙教师的面貌越来越愈来愈清晰丰满，我也对他的黑格尔理解有了实在多的洞察，但直到念有如作了这本有如作，才对他的哲学锥体制有了比起下半年的显然。这本《黑格尔论有如》，可以都是他黑格尔理解的总锥体核心，也是洞察他黑格尔哲学锥体制的很好入门有如作。

此有如作以黑格尔关键反问题为线索，从之当年国、西方人、印度次大陆三大黑格尔哲学锥体制比起概括，分为七大基本上二十一章，第一基本上总述黑格尔的表达方法与东西方人黑格尔家，第二基本上是铁拳觉得，第三基本上是可知识论，第四基本上是专攻，第五基本上是自由派黑格尔，第六基本上是美专攻，第七基本上是所撰统文化史西方人黑格尔。

边细关键反问题

在全有如作的序言之当年，他确信了自己对黑格尔的独特认清：“黑格尔是对边细关键反问题的各种恰当探讨，与流行的‘当今佛家’‘认识论’‘总自然’‘科专攻的科专攻’‘反动理特质’‘辟谣自然语言的逻辑内部结构’等可并不知道是都并不彼此之除此以外同。”这就让一个却是其与众并不彼此之除此以外同的黑格尔概念，他随后做了辟谣：“‘边细’也就是可并不知道半实半虚的灵山地，超显现出了现已成的理特质行为，要眼闻实在哲理的不应测，但毕竟还是雷公车站在广义理特质之之当年，要讲到显现出一番主旨，可加实在深我们对自己生存和所眼闻当今的认清，而不只是诱发感觉到和形已成信念。所以黑格尔不是科专攻，当然也不是科专攻的科专攻，而科专攻在其边细附近或大变革时，倒显然是黑格尔。” （《之当年西印黑格尔论有如》，第1页）

祥龙教师可并不知道的“边细”，并不一定是故称常认清的“非之当年时时”的意即，而是既倍受到其反常专攻理解的实在启发，又跟着藏所撰佛教禅宗的香气。在他的黑格尔理解之当年，祥龙教师对“细”这个文颇受欢迎，他将反常专攻的Horizont一词全名“连在两兄弟边细邻接”或“连在两兄弟一基本上人”：“一切意向特质的感觉到之当年都有一个一个中心在显示点周围的边细邻接，它总已在暗之当年匿名地、非主题地到时了下一步的显示显然特质。” （《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》，家庭·念有如作有如作·新可知三联有如作店，1998年，35页）实在关键的是，他将虚无主义和《共计存与等待时除此以外》之当年的核时时术语Dasein全名“细在”，将Da全名“细”，并如此解可并不知道自己的亦称法：

这个Da很强互不驱动、揭示敞开、自身的当场连在两兄弟、以自身的生存户外活命动本身为借此、生存的自在除此以外和一基本上人、与世除此以外不应分、依赖于的却极富了愈演愈烈的契机等含意。考虑到这些各种因素，之当年文内都的“细”文可以用来比起寻常地翻亦称它。这不数是因为“细”文大锥体上上不具了这些表达方法，而且由于所撰统文化史上的佛经翻亦称应用于了这个词，使它那些表达方法在一千多年的之当年印文简化揉合的语灵山之当年被酿显现出了实在为比较丰富错综复杂的哲学锥体制表达方法。而且，尊者的《之当年论》消除了佛家“细起”可并不知道之当年的种种杂质，比如本质细起可并不知道、聚散细起可并不知道，给予了这“细”以无任何现已成当年提的或“自在”（sūnyatā）的共计存论表达方法。（同当年，94页）

《海阿里地区哲学锥体制与之当年国要旨：铁拳视邻接的敞开与揉合》，张祥龙有如，家庭·念有如作有如作·新可知三联有如作店，1996年9同月末版，459页，22.80元

他还各种类型读到了一篇论文《Dasein的表达方法与亦称名》，实在具锥体有系统地争辩了这一关键反问题，对以“细在”翻亦称Dasein，确信了六个不应：第一，《可并不知道文解文》以“衣稀”谶“细”，本有边细、束丝之义；第二，由此可解显现出“丛生”“凭借”之义；第三，丛生、凭借既都有了“因由”，又有“机显然会”之义，因而有从前的“等待时除此以外”表达方法；第四，边细有“依赖于”义；第五，边细则有显现出“一个中心”“沿着”之义，皆与“自在除此以外”有关；第六，最关键的是，藏所撰佛教之当年用“细”来阐谶“细起特质自在”这样的之当年时时哲学锥体制 （《从反常专攻到；也》，商务印有如作馆，2001年，84-86页）。

他在描述《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》之意在时可并不知道：“这本有如作之当年对于虚无主义和、之当年国要旨佛家（儒、道、兵、法等）及其关系的争辩之当年都有这样一个复名连在两兄弟的张力背景。不用有人这种被反常专攻者亦称边细邻接或连在两兄弟眼界（Horizont）的领显然会碎圈，关于人文反常的比起研究已成果就显然会或耐人寻味或远不如，而达不到彼此之除此以外摩彼此之除此以外荡、氤氲简化醇、‘其言曲而之当年’的谈话尘世。” （《海阿里地区哲学锥体制与之当年国要旨》，第1页）此有如作的有如作名是“铁拳视邻接的敞开与揉合”，他在摘录之当年可并不知道：“本有如作之当年‘眼界’‘视邻接’‘复名’‘尘世’‘细灵山’‘灵山’是除此以外同义词。只是，有‘视’的词值得注意人的稀感觉到的反面；而有‘灵山’的词则实在多地也就是可并不知道这感觉到的源泉和归宿。不过，很认清，这‘视’和‘灵山’中水乳揉合，互不做已成。不用有人哪个眼界之当年能无灵山，也不用有人哪个尘世不在眼界的连在两兄弟之之当年。” （同当年，16页摘录）在恰巧文之当年，他留意念有如作者，这内都的“源”文可让作“细” （同当年，13页）。恰巧是眼界与尘世中水乳揉合、互不做已成而彼此之除此以外摩彼此之除此以外荡、氤氲简化醇的感觉到，连在两兄弟了祥龙教师黑格尔理解的细在。

《反常专攻论有如七讲到：从原有如要旨原意》，张祥龙有如，之当年国人民大专攻杂志社，2011年3同月修订新版（2003年1同月末版），381页，48.00元

对于虚无主义和应用于经常特质的Ereignis，他则全名“细构愈演愈烈”，并阐谶可并不知道：“虚无主义和要用这个词表达这样一个哲学锥体制：任何‘自身’或共计存者的共计存特质从只不过上都不是现已成的，而并不需要在一种互不驱动、来回交荡的细构态之当年被愈演愈烈显现出来。所以，这个词可以被全名‘自身的细连在两兄弟’，或荒谬一些地全名‘细构愈演愈烈’、‘细愈演愈烈’。” （同当年，163页）

这几个那时候在文面上不用有人直接关联的术语，被祥龙教师用“细”文连累起来，这种连累方法，之当年描绘显现出其独特的黑格尔显现出发点和当今文明佛家。他并不认为，数有之当年西黑格尔的谈话与比起还实在，为了使这种比起“实在宽阔、实在具蕴育力”，还需说道他到“设在之当年西二者之除此以外的第三者或参照者，使得整个对比研究已成果获一新均匀分布”，这均匀分布就是印度次大陆黑格尔 （同当年，第4页）。这就是为什么，他如此非常重视藏所撰佛教汉亦称对“细”文的应用于。末看《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》的书目，我很不认清为什么要有十分的篇幅写书印度次大陆黑格尔，但有系统阅念有如作祥龙教师对边细邻接、细在和细构愈演愈烈等术语的理解，就显然会明了，印度次大陆黑格尔是其黑格尔视邻接之当年不应或缺的一基本上。祥龙教师早年跟随贺麟女士念有如作黑格尔，之当年形已成了之当年西黑格尔双向理解的格局，自此在American跟随一位印度次大陆教师念有如作硕士，这种极好的黑格尔细使他需要在之当年西印三大黑格尔哲学锥体制的互不诱发之下一触即发理解。在之当年西印三大哲学锥体制锥体制二者之除此以外做黑格尔理解的，当年有顾自清，后有丁耘，但祥龙教师和他们二位的主旨都很不一样。他勾连三大锥体制靠的是“细”，使三个黑格尔宗教团体特质交叠连在两兄弟了他的边细邻接，这在祥龙教师黑格尔理解的转折点就之当年末具规模，那时候，念有如作者往往还较大能认清，但在他自此对各种黑格尔关键反问题的有系统理解与何谓之当年慢慢地一触即发，愈来愈已成熟，再次呈现为《黑格尔论有如》之当年的这一基本上。

张祥龙与贺麟女士，摄于1980年。

我们再进一步回过头来看他对黑格尔的概念，也就需要认清，黑格尔所检视的“边细”关键反问题，并非远离之当年时时的次要关键反问题，而是呈今日这眼界和尘世二者之除此以外的，却是其关键，却不应被确定的科专攻言写书所限于的关键反问题：“它再次显现出今日眼闻‘不应测’的边细国际形势之当年，当我们穷尽了现有的行为，比如技术简化的、大锥体上上科专攻的、时时智常识的、术语推衍的认可知行为便，这个关键反问题还是不用有人赢取真恰巧应付，但是它又好像可以被应付，而且在有系统的执著之当年，的确显然赢取适时简化的应付。” （《之当年西印黑格尔论有如》，10页）他举的一个举例来说是：“一个毕竟要以被害结束的时光还有什么含意？”这样的关键反问题，当然是大锥体上上科专攻所不能讲显现出的，却恰巧好推到他的铁拳视邻接之当年：“总之，‘边细’也就是可并不知道活命的铁拳，它让哲学锥体制走到了头儿，立于悬崖一侧，因此它是半有半无、半虚半实，既不应作为对大象、哪怕是佛家念对大象被把捉到，却又关的全局，可以是那‘动全身’的‘极难’。” （同当年，11页）他将边细关键反问题的主要特征专指“非定邻接特质”，以量子力专攻来可并不知道明。这个“非定邻接特质”，与其实在早哲学锥体制之当年的“视邻接”“复名”“连在两兄弟邻接”等可并不知道是是何关系？他之所以阐释“眼界”和“尘世”的中水乳揉合，是因为以科专攻恰巧确特质为特征的定邻接，是不能与眼界揉合的，两彼此之除此以外揉合的边细邻接，是复名，却并非“定邻接”，像“时光的含意”“什么是爱人”“生杀关键反问题”“当今的转折点”等关键反问题，都不具这样的展现形式，却确有不关键的关键反问题，反而是最关键的关键反问题。“总之，黑格尔就是要促使边细关键反问题，它毕竟再次显现出今日人类人格灵的惊涛骇浪附近，不显然是四平八稳、集中力量的。如果你凭借一般评语而并不认为，黑格尔是一套锥体制，黑格尔家必须是那种故称过构造术语简化专攻可并不知道来说道你当今是怎么回多事、坚信给你一个当今佛家的实证，那就错了。” （同当年，22页）

等待时除此以外佛家

在上述对黑格尔关键反问题的界定之当年，他特别阐释“适时简化的应付”，下文又可并不知道：“边细关键反问题还有一个展现形式，就是他是有等待时除此以外特质和情灵质的。” （同当年，21页）对等待时除此以外的认清当然也是祥龙教师研究已成果虚无主义和黑格尔的一个结果。在《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》之当年，他却是其具锥体地归纳了虚无主义和的等待时除此以外专攻可并不知道，并依此正因如此了虚无主义和黑格尔最只不过的关键反问题术语：对主锥体特质的重思。费希特和虚无主义和反常专攻的一个之当年时时关键反问题是眼闻笛卡尔以来的主锥体特质宗教团体特质 （吴增定：《〈肖像画的起源〉与虚无主义和的反常专攻抵抗运动》，《文艺研究已成果》2011年第九期），至于他们是否是已急于则有较大质疑。兰德就批评虚无主义和失掉了自我术语，而祥龙教师并不认为，兰德不用有人自已到，虚无主义和的细在归纳和先以决断“之当年比当年人的自我归纳远为错综复杂地揭示了‘自我’（包括术语的自我）的那些有朝和气的共计存论特征，同时滤掉了宗教团体特质自我术语佛家之当年的‘内在的’、私有的、时时理的和现已成的东西” （《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》，133页）。在他看来，虚无主义和从哲学锥体制的本质之当年达到了佛家禅宗既讲到细起，又讲到自特质的尘世。虚无主义和是否是如此先美地应付了主锥体特质关键反问题，恐怕还有可商榷的余地，但这对祥龙教师自己的黑格尔理解，毫无疑反问是有实在启发的。他可并不知道：“细在在历尽人除此以外幻灵山、被害的熬炼、良可知的断定和决断的证悟便，再次说道他到了自己的真身所在：等待时除此以外特质。”“细在可并不知道到底就是这样一种稀细构着的等待时除此以外复名。” （同当年，134页）坦率可并不知道，这种极富的自然语言方法与虚无主义和那种却是其冷峻独创的自然语言方法甚多有距离，但我们从之当年实在多自已到的是祥龙教师被虚无主义和敞开的汹涌哲思，自已到了其边细简化黑格尔术语之当年极富等待时除此以外特质和情灵质的全人类律动。细在对等待时除此以外特质的不谋而合，实在多像是祥龙教师的夫子自道。

《虚无主义和所撰》，张祥龙有如，河北人民杂志社，1998年1同月编辑显现出版，335页，18.60元，该有如作的题辞为“献给恩师贺麟女士”。

可并不知道祥龙教师很具黑格尔家和风度，不数在于他哲学锥体制之当年的原创特质，实在在于他对铁拳关键反问题的黑格尔理解，都实在深实在深本质看自己的时光修养与锥体悟。祥龙教师和他的儿子年轻时以前积却是参与批斗有组织，到各地串联、两头雷公车，做过很多轰轰烈烈的多事，而且还在一些专攻长的煽动下办了一份大报，读到过严重影响较大的文章，他也因此遭到反动，自己曾投入实在大热情的理自已幻灭了，他一度深陷实在独到的羁望、怀疑与苦闷之当年。由于母亲与贺麟女士夫人是专攻长，祥龙教师说道他到了尚未获平反的贺麟女士，已是私淑所撰人，念有如作了霍布斯、康德、费希特、谢林、黑格尔等黑格尔家的专有如，在这样的黑格尔阅念有如作与理解之当年慢慢地走过时光低谷。那个时候他说道他到的是否是就是“等待时除此以外特质”已不应可知，但“人除此以外幻灵山”“被害的熬炼”“良可知的断定”“决断的证悟”，肯定是曾在他内时时长时除此以外翻滚、屡经刀具的边细感觉到，促使他去理解铁拳关键反问题。他对之当年国哲学锥体制之当年适时简化的等待时除此以外佛家的却是具原创特质的研究已成果，恰巧是他在长时除此以外感觉到时光况味便的黑格尔增强。

青年末期的张祥龙

由于种种原因，在现代之当年国黑格尔的研究已成果宗教团体特质之当年，等待时除此以外关键反问题数数被设为到研究已成果者的眼界之当年来。但从《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》开始，祥龙教师就却是其注意这个不足之附近，这也已是我从他那内都专攻到的最有价值的东西 （关于这不足之附近的末步理解，再三闻拙文《身时时一锥体佛家与特质命论主锥体的制定》，《之当年国社显然会科专攻》2022年第六期）。祥龙教师在对之当年国之当年古的时代在在黑格尔家要旨佛家的研究已成果之当年，却是其注意等待时除此以外关键反问题，并表明：“之当年国之当年古的时代哲学锥体制之当年最是非的等待时除此以外哲学锥体制并不一定在阴阳家或有年反转的可并不知道是之之当年，而是在要旨的适时简化之之当年。”是非适时简化，是对虚无主义和Zeitigung这一术语的翻亦称，“主要是指人的并不彼此之除此以外同品种的生存方法，比如‘附近身情灵山’‘领显然会’‘与人们共计在’，付诸自身的等待时除此以外方法也，即以等待时除此以外三彼此之除此以外之当年的哪一彼此之除此以外为首要的逸显现出态（Ekstasis）而连在两兄弟自身” （《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》，374页）。由于虚无主义和等待时除此以外佛家实在独到地转简化了西方人等待时除此以外所撰统文化史佛家，从而“相结合系统了等待时除此以外复名的长附近，又不用有人失落掉理特质的铁拳执著” （同当年，371页），“虚无主义和的等待时除此以外佛家与要旨等待时除此以外佛家有着关键的彼此之除此以外故称之附近”，“它们都既不是物质连续特质的等待时除此以外佛家，也不是借此论的等待时除此以外佛家，而是细发复名的连续特质等待时除此以外佛家” （同当年，373页）。要旨本身相结合等待时除此以外特质，又是适时简化的，“‘时之当年’而非‘对于永恒未变者的显然’是最高智慧，这一闻地不显然会产生于西方人和印度次大陆的主流宗教团体特质，而并不需要再次显现出现于要旨文简化之当年” （同当年，373-374页）。但也是在等待时除此以外佛家和适时简化的关键反问题上，祥龙教师实在独到术语到虚无主义和黑格尔与之当年国要旨哲学锥体制的彼此之除此以外异之附近。他不能接倍受虚无主义和向杀而生的等待时除此以外指向，并不认为“用等待时除此以外的适时简化方法来再阐谶细在的共计存基本上的独创显然真实的哲学锥体制敞开力”。“虚无主义和的等待时除此以外佛家和中期的自然语言佛家，除了班车一个一新哲学锥体制四海这一伟绩之除此以外，或许对我们的时光并无直接的借助。” （同当年，374-375页）另一不足之附近，他对于极富适时简化的之当年国要旨佛家同样不满意：“之当年国要旨哲学锥体制家们博览群书复名之当年的机变和洞察，却只顾反省其根据，并可并不知道清未何并不需要如此的主旨。结果就是，这适时简化的铁拳佛家不应再进一步被自此的玄专攻家、理专攻家、时时专攻家们所领显然会，并不需要在各种被士大夫们视为雕虫小技的技艺之当年东露一麟、西伸一爪了。” （同当年，376页）与他个人兴趣争辩的其他关键反问题并不彼此之除此以外同，他对等待时除此以外，特别是适时简化的理解之当年有很多留存和意犹未尽的大都，而这也恰恰为他自此的研究已成果显然了实在多理解与增强的自在除此以外。

1992年元月，张祥龙获教授专攻位，教授论文为《虚无主义和与儒家》。

天之时与四海

2016年实在深元月，我和祥龙教师独自一人徒步去八宝山，参加叶秀山女士的遗锥体告别仪式。火车上，我们醒了很多热门话题，他特别写书到自己身陷《道德经》的随之而来，可并不知道是诸家为他敞开了认清之当年国等待时除此以外佛家的盖子，而之前我也开始接触诸家，苦于说道他不到门径，他说道我，自己是故称过念有如作潘雨廷女士的有如作进入诸家的。我不来了他的话，短时除此以外下单买回来了潘女士的有如作，果然有豁然开朗的感觉到。在这个不足之附近，真要特别感谢祥龙教师，而我也由此看明了了他等待时除此以外黑格尔改变的关键，是1999年刊俱的《之当年国之当年古的时代哲学锥体制之当年的四海佛家》一文。

文之当年首次具锥体争辩了《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》之当年并未有系统检视的《所致》专攻和阴阳家反转，对应了“天之时”与“四海”：“我们可以称‘时制’‘四时’等含意上的四海为‘天之时’，即天的等待时除此以外展现，而称从前错综复杂的四海为‘原发四海’或‘原发等待时除此以外’。” （《社显然会科专攻战线》1999年第二期，62页；可让闻《从反常专攻到；也》，204-228页）这对对应却是其区别于宋代诸家对斜视八合于与是非八合于的对应。诸家与阴阳家彼此之除此以外结合，以模拟四时历有如作变简化，应当是诸家等待时除此以外佛家较简约的基本上，按照；大、故又称、离、坤、兑、乾、努、福的左至右连在两兄弟的八合于方位图，与木、雷公、土、金、中水之阴阳家左至右彼此之除此以外应，代表人了东、南、西、北之方位和元月、冬、元月、冬之四时。祥龙教师又提及的十二辟合于、合于和气七十二候、六日七分诸图，都是结合所致大象与历有如作来看待等待时除此以外的，即“天之时”。董仲舒之《元月元月的时代繁露》，恰巧是以对天之时的阐谶，形已成了一个虽不免做作，但却是其系统的哲学锥体制锥体制，祥龙教师将杨氏之可并不知道认清为，“从阴阳阴阳家的和气简化变诸家可并不知道则有显现出来的理特质信念，也就是将原发等待时除此以外佛家以比起做作的方法借助到时光的具锥体情灵山之当年来的结果” （同当年，70页）。而“原发等待时除此以外或‘所致时’确有线特质的，也不是形式上反转的，而是氤氲醇简化而生的时灵山、时和气。实在关键的是，这‘彼此之除此以外推而生’的原发等待时除此以外必与人的‘彰往察来、微显阐幽’之‘可知’不应分。也就是可并不知道，此原发等待时除此以外都是‘适时’，得此时者必‘可知几’，而能以‘神灵’显然会多事” （同当年，62-63页）。《系辞》碧：“可知几其神灵乎！君子上交不谄，下交不渎，其可知几乎！几者，动之微，吉之先闻者也。君子闻几而作，不悉落魄。”牟宗三女士已然确信“几”在《道德经》黑格尔之当年的关键作用 （牟宗三：《道德经黑格尔演讲时到录》，华东师范大专攻杂志社，2004年，第9-11页），却从未从等待时除此以外黑格尔的本质来认清。祥龙教师则表明，可知几就是可知适时，都是诸家等待时除此以外佛家之当年的适时简化。其实，可知几的简约表达方法仍需在天之时的维度马上才认清。一叶落而天下可知元月，便是历大象天文的可知几。但所致大象合于爻的变简化所展现显现出来的阴阳和合而已成的各种适时（或“几”），凸显的是一种实在为姿的等待时除此以外佛家，相比之下更有是一个实在前人的“天和气预报”，而是对时光附近灵山之当年各种合于忧吝之多事的适时感。确信，这恰巧是宋儒画显现出的是非八合于图，即按照阴阳左至右排列的，自东向西向北为：乾、故又称、努、福、坤、；大、离、兑。由于是非八合于自然实在值得注意，汉所致之当年的方位图就被专指斜视八合于。同样，祥龙教师并不认为四海是实在原发的等待时除此以外佛家，而天之时是实在做作的等待时除此以外佛家，但四海是组织起来在天之时的相结合，或者可并不知道，是对天之时的历有如作等待时除此以外实在有系统的阐谶和实在巧妙的借助。

《从反常专攻到；也》，张祥龙有如，商务印有如作馆，2001年4同月编辑显现出版，407页，22.00元

祥龙教师所对应的四海与天之时，都是之当年国等待时除此以外佛家之当年的敌手。他很阐释四海对天之时的超越，但另一不足之附近，如果数数形式化地从适时简化来讲到“闻机而作”和“圣之时”，则有显然显然会流入凡俗的投机之弊。适时简化的“可知几”虽不须固着于元月冬元月冬的固定反转方法也，却该显然会始自生长收藏的特质命节律，阴阳前戏亦实在深可知来自阴阳第一时除此以外的天之时。只有坚定从特质命节律启程，辩证地看待天之时与四海的关系，才能使之已是对只不过特质命附近灵山的一种相称。也恰巧是因为对这一点愈来愈清晰的认识，祥龙教师的适时简化研究已成果始终角度看申韩无能之趋向，而是走入对慈弘术语的研究已成果。他在2006年刊发的《弘术语的等待时除此以外归纳》之当年，不再进一步数以除此以外在的佛家来看待慈弘之德，而是表明：“‘弘爱是非论’之所以能在之当年古的时代之当年国再次显现出现，一个关键原因是《所致》阴阳等待时除此以外佛家的共计存，不数《所致》的爻大象与合于大象有父母子女的表达方法，而且《所致》之当年的‘时义’之实在哲理恢弘和生存简化，也显然会促进人们对于慈弘反常的哲理认清。” （《天津大专攻专攻报》2006年第一期，24页）这一哲学锥体制自此在《禹弘的严酷特质与等待时除此以外特质》 （删节版俱《学术》2014年第二期，全文盈利拙编《神灵圣的家》，宗教团体文简化杂志社，2014年）和《弘道等待时除此以外特质与人类专攻》 （《之当年州专攻刊》2014年第五期，后盈利《家与弘——从之当年西除此以外眼界看》，家庭·念有如作有如作·新可知三联有如作店，2017年）等论文之当年又有一突飞猛进的要旨，且凸显在其《；也的反常专攻阐谶九讲到》 （商务印有如作馆，2019年）一有如作之当年。《“美在其之当年”的时-除此以外特质——〈五帝〉和〈道德经〉之当年的哲理之“佛家”及与他者黑格尔的比起》 （《华之当年师范大专攻专攻报》2014年第二期）一文，则是实在下半年要旨其之当年国等待时除此以外黑格尔的四部。文之当年将《道德经》“佛家”合于“佛家天之神灵道，而四时不珀”，《五帝》之当年的佛家大象授时，以及禹弘之等待时除此以外特质及其多娱乐业的时慧大美关联起来争辩，在天之时与四海、四海与人时二者之除此以外，搭建了一个实在为宏阔与中道的等待时除此以外黑格尔和美专攻。

张祥龙儒家哲学锥体制黑格尔史讲到演录：《论语的反常专攻阐谶九讲到》（2009）、《从〈元月元月的时代〉到墨子》（2009）、《拒秦兴汉和促使藏所撰佛教的儒家哲学锥体制黑格尔》（2012）、《儒家哲学锥体制时时专攻及其术语依据》（2019）

天鹅之歌

《黑格尔论有如》为祥龙教师留给黑格尔界的再一恋人，展现这一系列理解的再次基本上，不数是以适时简化和情灵山简化来认清边细关键反问题，实在是将其贯穿在全有如作三大锥体制最只不过黑格尔关键反问题的一触即发之当年。彼此之除此以外对于色雷斯为西方人制定的、以执著未变为最只不过特征的铁拳觉得佛家，祥龙教师以《道德经》之当年的所致、阴阳和合于变时几为之当年时时，阐谶之当年国之当年古的时代的铁拳觉得佛家，表明：“所致大象既不是几何的图型、多本特质的面貌，也不是一般的数文，也不是形而上专攻的连续性内部结构，而是掀起我们感倍受变简化的战斗能力的那种意大象内部结构，所以它确实需要借助我们来认清边细关键反问题。”因而，论语“故称过领显然会《道德经》阴阳时几的要义来明说时光本身乃至国家、文明成败的趋向，从这个大星大象之当年推论了儒家哲学锥体制对时光和当今的只不过特质认清。比如什么是美德，什么是为政，什么是要旨和特质命等等” （《之当年西印黑格尔论有如》，104页）。

恰巧是由于铁拳觉得是附近在变所致之当年的，因而在认识论上，主客二者之除此以外的硬特质对大象简化而致使的无公度特质关键反问题便很不值得注意，“认识的敌手和神灵髓就是要可知几” （同当年，163页）。在专攻上，彼此之除此以外对于西方人很强强烈普遍特质主义和倾向的、形式化的、全可知预设的神人佛家，阐释亲亲为本，故称过专攻习六艺，达致适时简化、之当年庸和并非对大象简化的乐感 （同当年，264-275页）。在自由派黑格尔上，彼此之除此以外对于西方人基于二元论认可知的决策权、选择权自由派，特别是重对除此以外关系、轻国际的展现形式，祥龙教师以四个标点符号概括西周到论语的自由派佛家：要旨变简化，天人放电，以德配天，文简化丰富多彩 （同当年，321页）。争辩华冬诗乐尘世之美专攻的基本上，是《“美在其之当年”的时-除此以外特质》之当年大锥体上佛家念的进一步要旨，并不认为美的根那时候源在于几微之大象，“所致大象是掀起含意和共计存的内部结构展现，因此也可专指‘[构]意[之]大象’，充溢着时几、发展趋势、丰盛（匹配）、切线和碎圈（中水文）” （同当年，415页）。

以上是以其“边细关键反问题”和“适时简化”为纲领，对《黑格尔论有如》一有如作主要基本上的却是简概括。与其停滞不前之时的《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》彼此之除此以外较，此有如作数数都有了之当年西印三大锥体制的大锥体上眼界，数数以印度次大陆黑格尔为俱锥体，旨在对比之当年西黑格尔，且其之当年的主要佛家念在实在早专有如之当年已闻其几。但将其山羊一尾四部有如作对比，我们数数可以自已到一些却是其寻常的变简化。实在早那本有如作，故称过从虚无主义和黑格尔之当年专攻到的黑格尔佛家念，来考察之当年国要旨，并进而对比之当年西，同时描绘显现出之当年西两大黑格尔哲学锥体制的宽阔与纵实在深。今日这本有如作，虽然每基本上数数是以西专攻一句话，但以作者之当年十分已成形的之当年国黑格尔显现出发点来评审在在黑格尔哲学锥体制，虽不乏对之当年国和印度次大陆黑格尔的揄扬，对西方人黑格尔却并非反动，而是仍能充分描绘显现出其独创、伟大与比较丰富。三大黑格尔哲学锥体制在眼闻边细关键反问题时互不激荡与谈话，各自展现自己的幽默感，是这本有如作一个关键展现形式。还有一个却是其除此以除此以外的变简化是，实在早那本有如作对之当年国要旨的要旨是以从前庄为主的，但经过数有三十年的理解便，这本有如作之当年将论语和诸家作为认清之当年国黑格尔的主线，对从前庄和其他彼此之除此以外关各家虽亦尽显然描绘显现出其比较丰富锥体制，却使之久居彼此之除此以外对次要的言写书权，因而形已成一个以诸家为主线的之当年国哲学锥体制佛家。

2007年，五十八岁时的张祥龙。

《黑格尔论有如》之当年彼此之除此以外对薄弱的是自由派黑格尔基本上，而美专攻基本上则偏爱能彰显祥龙教师哲学锥体制的姿与和气韵。除此以除此以外的是，在五大黑格尔关键反问题便，他特别减小了再一一基本上“所撰统文化史西方人黑格尔”，但其之当年从未各种类型写书他最精于的反常专攻和虚无主义和，而是讲到了伯格森、叔本华、尼采、弗洛伊德，再一一章是“霍布斯和之当年西黑格尔的所撰统文化史感触”。这种意味实在深长的顾及，和他研究已成果虚无主义和时的一个大锥体上判断是一致的：所撰统文化史西方人黑格尔愈来愈突破其宗教团体特质的对大象简化眼界，走向与之当年国黑格尔的感触，也为之当年国黑格尔讲显现出所撰统文化史当今的普遍特质关键反问题体现了适时。以霍布斯作为终章，不数暗之当年契合了当年一基本上美专攻，实在关键的是，与祥龙教师自己的一段随之而来有关。

早就不来祥龙教师大专攻时的专攻长可并不知道过，在他们将会毕业之时，祥龙教师神灵秘地失踪了，有人可并不知道他显现出家了，有人可并不知道他闲居起来了，有人可并不知道他去修道了，人们大都不应并不知道去向。在《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》的“前言”之当年，他可并不知道：“一段等待时除此以外之当年，我感到羁望，很自已到山之当年静居，直接感觉到那‘言不尽意’的道灵山。” （《虚无主义和哲学锥体制与之当年国要旨》，455页）在一次闲醒的时候，祥龙教师说道我，他是在京北山区（是昌平、延庆还是哪内都，之当年记不清了）说道他了一个家境贫寒前院，进到了马上才，每天晚上起来登高望远、亲数有连续特质、沉思四海，他因此还已是天津环灵山保护局的一员，“从多事连续特质保护文书工作”。那个前院被他长期租下来或是买下来，在之当年国银行业尚远未停滞不前的的时代，是却是其惊世骇俗的一件多事。但或许，那不是一个舒适宽阔的别墅，而是一个却是其简陋宽阔的房子。自此，祥龙教师先是一段等待时除此以外就去那个前院去进到一进到，说道他回四海大美的感觉到。我们在他的专有如之当年不时能自已到“于塞除此以外房客”的文样，指的就是那内都。对他而言，这内都如同虚无主义和的埃尔埃森山，如同霍布斯的瓦尔登湖，是哲思栖居的大都。

吴飞和张祥龙在当年者有组织的“之当年西文明比起眼界下的家”研讨显然会，2013年6同月23日。

在祥龙教师留在人民大学，彼此之除此以外继赴山东大专攻和之当年山大专攻任教便，我就不是平常能碰闻他了。但忘年彼此之除此以外交，莫逆于时时，一年半年察觉到一次，总有醒不先的热门话题，也总能从他那内都专攻到很多。我有组织的几次专攻术显然会议，他都却是其热情地参加，和许余在显然会议厅上却是其认真投入地激辩。2017年，我的《仁义的“解锥体”》有如作稿先已成，交到三联有如作店当年，他为我读到了一封极富溢美之词的学生所，我都极差意即交上去。——再次考虑到了从前并未赢取他的学生所的抱歉。有一次，我和他两兄弟乘机去广州，航自在器晚点六七个小时，在首都机场，他向我大讲到量子力专攻，这已是继诸家便的又一次可知识启蒙，为我敞开一个一新当今，以至于一显然会就被喇叭催促接机，都不用觉得等待时除此以外过去了。到了航自在器上，他坐下在我右方三四排。火车上我抱着一本有如作念有如作得津津有味，时时无旁骛，之当年除此以外不来到广播说道他医生，可并不知道一位俱客在抽搐，我也混未介意，直到上到便，才断定就是祥龙教师，因为旅途在行而抽搐更有，此时他虽已止进到，却也面容极差，这令我着实高兴，而祥龙教师还一再进一步可并不知道：“不用有人什么，之当年好了。”

便两年，赢取了祥龙教师生病进到院的第一时除此以外。但2021年末，在人民大学医院锥体检的时候，我又察觉到了祥龙教师，反问他身锥体怎么样，他张开手掌扭扭腰可并不知道：“你看，之当年不用任何关键反问题了。”他的身锥体确实回复了，还去American带了一年孙子，才马上回来，向我讲到起American所撰染病的现状，实在深以之当年国而荣幸。

步入高龄的张祥龙

2022年的古典专攻年显然会，为了有鉴于此亦然萎靡的人文专攻术界的士和气，诱发关键反问题术语，我们设定了“虚无主义和与古典”为年显然会主题，很余觉得，这只不过是为祥龙教师倍受到好评的。在2021年月内，我给祥龙教师发邮件，推荐他参显然会，在适逢那天，接到了他一封简要的回信：“吴飞兄，我最数有锥体检显现出了关键反问题，今天又有不利于的信息。可闻的将来不显然参加这样的户外活命动了。却是其抱歉！新年好！张祥龙。”原来他查显现出了胰腺癌，又在所撰染病期除此以外，我很自已去看望，却实在深可知并未已成事。据碰闻病之当年的祥龙教师的朋友们讲到，他虽然承倍受着癌症产生的前所未闻痛楚，每天靠住院镇痛，却是其年老松懈，但薄叶几乎较大乱，神灵态依旧俨然，一身唐装仍很整齐，数数在和朋友与所撰人们争辩着黑格尔关键反问题，而且从不讳言恐惧和被害。在痛楚比起震荡的时候，他显然会可并不知道：“我做不到像西塞罗那样，但西塞罗也不用有人倍受这样的身锥体虐待。”亦然的他，恰巧雷公车站在“悬崖一侧”，随之而来“被害的熬炼”，再进一步不用有人比这实在发人实在深省的边细关键反问题了。祥龙教师再次要眼闻“向杀而生”的关键反问题，那个曾让那么余酷爱虚无主义和的命题，这位虚无主义和专家却甚多有留存。亦然，他切切实实地说道大家，他对这个命题的留存并非虚言。真发人实在深省切的恐惧和虐待不用有人使他坚定自己的坚定，他到再一关头数数在拒羁对大象简化，数数靠自己的信仰期待着美好与真实。这个实在深可知有生必有杀的细在，眼闻最铁拳的边细关键反问题，数数在以其哲学锥体制之当年寓意的伟大生命力，闻几而作，不悉落魄，为的不是虚幻的价值，不是未变的静止共计存，而是毕竟活命泼泼的全人类生命力，几乎可以感倍受“黄之当年故称理，恰巧位居锥体”的全人类之美。在这人格灵的惊涛骇浪之当年，他平常引用的这句诗一定显然会最能描述他的状态：“道故称四海有形除此以外，思入风碧变态之当年。”

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