坤鹏论：黑格尔的理型论（五十五）

这个整个的大多。

这中都我们要明白什么叫“许多个的大多”。

比如：我们把五十块石三子、十根钉三子、五堆尘土，它们可以被叫作许多个，其中都一块石三子就是这许多个的大多，但是这许多个却很难叫作一个整个。

所以，这中都所说的大多不是许多个的大多，而是一个整个的大多。

“如果任何一个是许多个的一大多，它自身在它们中都都，它自然现象将是它自身的一大多——那是不似乎的——并且是其余的每某一个的一大多，倘若它们是它们一切的一大多。因为如果它不是其中都一个的一大多，它将是其余的一大多，只不是这一个的一大多，这样，它将不是每一个的一大多；既然不是每一个的，它将是许多个中都很难一个的一大多。既然是很难一个的一大多，它很难和它们一切有大多或其他的人关系，这样的人关系它和它们中都间很难一个有。”

“那么大多不是许多个的大多，也不是一切的大多，却是任何一个形状的或任何一个我们叫作整个的大多，那个是由一切所都由的系统立体化的一，大多即是这个的大多。”

“那么，如果其他的有大多，它们无论如何既分小便着整个，又分小便着‘一’。”

“那么有别于一的无论如何是一个具有大多的、系统立体化的整个。”

后面这大多初习痛快，就跟绕口令似的，关键是还不知所云。

坤鹏论一一习了多遍，于是又折衷王太庆、王晓朝的译本以及王光的注解，大抵捋顺了其中都意思，下面就于是又来按照我的了解讲到一遍：

我们以前讲到过，所谓大多是某个整个的大多，一个总体这样的话是由多（个大多）都由的一，而这些大多就是这个整个的大多。

由于这个可能，每个大多这样的话不是许多个的大多，而是一个总体的大多。

为什么？

理论上：

一个感官是一个许多个的一大多。

同时，其余每一个感官是它们一切（许多个）的一大多。

那么：

这个感官自身就被除此大多在许多个中都都，它自然现象是它自身的一大多，并且也是其余每一个感官的一大多。

而这是荒谬的、不似乎的。

因为如果这个感官不是其他感官中都某一个感官的一大多，那么它就是除那个感官均的其他感官的大多。

如果以这种形式开始，还可以断言这个感官也不是后续每一个感官的一大多。

这样一来，由于它不是每一个感官的一大多，它就不是多个感官中都任何一个感官一大多。

但是，如果一个感官不是多个感官之一的一个大多，那么它似乎都会是所有这些感官的一个大多。

因为其中都很难一个感官以它为大多。

所以，所谓大多就不是多个感官的大多，或所有感官的大多，而是一个“全都”或“一”的大多，我们称之为一个整个，它是一个由一切包含的完整的一。

因此，如果其他感官具备大多，它们这样的话也具备整个和一。

所以，一大多的感官这样的话是一个完整的、具备大多的一。

；也除了不太容易了解均，还很容易被视为是个谬论论据。

它要论据的是：大多（只是整个的大多）不是许多个（比如：中三、德国杯、德国杯组，总称“三子”）的大多。

王光就是指单单，所谓谬论仿佛假定于这个假定的都有步骤中都：

第一步：任何一个不是“三子”中都的一个——比如中三的——一大多；

第二步：它不是“三子”中都每一个的一大多；

第三步：它不是“三子”中都每一个的一大多；

第四步：它是“三子”中都很难一个的一大多。

我们都会发现由第一步到第四步的假定只不过建筑物在第二步和第三步的含义混淆上。

只不过，第二步实际上上只说它不是中三的一大多。

而第三步则就是指的是，它不是中三、德国杯、德国杯组的大多。

王光视为，理想国这个论据还有只不过另外一个含义。

坤鹏论将他给单单的歇也另行做为，一痛快到底这个论据的举例来说所在：

所谓许多个的一大多不是就是指图中都的中三、德国杯或德国杯组，而是就是指未有。

这中都所要断言的简单讲到痛快是：中三、德国杯或德国杯组很难是初。

理论上中三是未有，中三就是它自己的一大多，那是不似乎的；

未有不但是中三的一大多，由理论上（倘若它是它们一切的一大多）它也是德国杯和德国杯组的一大多。

既然如果中三是未有，未有很难是中三的一大多，那么未有也很难是德国杯的或德国杯组的一大多，因为由理论上，未有同时是中三、德国杯和德国杯组的一大多。

它既很难是中三的一大多，也很难是德国杯的一大多，也很难是德国杯组的一大多，它是“三子”中都很难一个的一大多，结果它很难是“三子”的一大多。

“那么，如果其他的有大多，它们无论如何既分小便着整个，又分小便着‘一’。”

“那么，有别于一的其他一切无论如何是一个系统立体化的、有大多的整个。”

这两句话的意思是说，其他的分小便着整个，分小便着“一”，因此一切个别感官无论如何都由一个整个的实际上全都世界。

“于是又者，同一论据关于每一大多，因为每一大多也无论如何分小便着‘一’，因为如果它们中都间的每个是一大多，‘每个’无疑地就是指一个，和其余的分开，脱离假定的，倘若每个将是是者。”

所谓其他的就是指的是个别感官，那么它们中都间的每个大多就是每个个别感官，这中都要断言的是每个个别感官分小便着“一”。

“每一大多分小便‘一’，只不过它是有别于一，因为不然它将不是分小便‘一’，而它就是一本身了。可是，是一很难归入一自身大多其他的”，换言之，一大多的每个其他的好像实际上不似乎是一本身。

“整个和大多无论如何分小便着‘一’，因为整个是一个整个，大多是整个的大多；每大多——它永远是整个的大多——是整个的一大多。”

“那么，分小便着‘一’的是由于有别于一才分小便‘一’。”

“有别于一的这样的话是多，因为如果有别于一的既不是一，又不是少一，它就有无任何的了”，也就是什么也不是。

2.第一假定的彻底改变

首先，断言其他的分小便“一”。

由其他的是有别于一的，假定单单其他的有大多。

于是又假定大多只是整个的大多。

最后降到论据：其他的分小便“一”，具有大多，又是整个。

其次，断言其他的大多也有一，以假定其他的和它的大多是多。

这个假定论据的含义在于：如果一和“是”相辅相成，其他的也是和“是”相辅相成的，也都会有都有两对极端比如说的政治性：一和多；大多和整个。

本文由“坤鹏论”原创，未有经准许谢绝转载

。

肚子痛拉稀怎么办
广东肿瘤挂号
西乐葆和英太青有什么区别
成都试管婴儿医院哪个最好
深圳哪家医院做人流比较好