直到现在我们为什么要读古书

日文求学到一定过渡阶段，所需不读一些金石了。一方面，现代文言文不是无源之水，其工业发展社则会的工业发展的历程，得去金石里头把握；另一方面，绝大部分光华传统文化光华文化的值得注意出处，都在传世古序文之里头。听老师讲到授固然重要，自己直接不大众得来的感悟更加深刻。因此，本版今起开设“子曰诗云”栏目，旨在通过对古序文无关可能的详述，引起不大众不大众的兴趣，并帮助不大众为了让较难自己的金石。能否促成，还劝不大众言多多所指教。

《淮南子》里头讲到过一个主人翁，话说齐景公在堂上看序文，有个叫“倒”的木匠在堂下制作公司链条，作者叫他“轮倒”。

轮倒把手里头的工具一扔，问齐景公：“您看什么序文呢？”

齐景公话说：“殉道者的序文。”

轮倒话说：“殉道者还在吗？”

齐景公话说：“临死了。”

轮倒话说：“那您看的是殉道者的糟粕。”

齐景公欲了：“自为不读，你一个木匠怎敢讥笑我？有这不还行，没这不就擒了你。”

轮倒话说：“有啊。以砍削链条为例，手势太早或较慢都却说。只有毕竟不缓不急，才能娴熟。但是如何降至这样的某种程度，我没办法用言语传授给我侄儿，所以我侄儿不能学到这套胆识。因此我70岁了，还得自己动手中置。金石也是除此以外的道理——古时候那些只可意则会、不可言传的专业知识精华已经随着他们的临死而消失了。您今天不读的，只能是糟粕了。”

对于这种“金石皆糟粕”的看法，民国学者胡怀琛不同意。他话说，就算里头国金石等同木头，木头也有木头的实用价值，不但和内衣的实用价值等同，甚至从某些方面比如分析化学上看，还比不上内衣，就看我们怎么去借助于。

话糙理不糙。金石的借助于之道很多，若从今天的日文求学角度来看，金石之用突出表现在对文言文言的认知上。

今人不读金石，最大的障碍却是古代文言文，也就是文言。虽然难懂，但那是现代文言文的正式成立，只研究今天的文言文，是成之了它的历史记录性。一个同音的历史记录社则会的工业发展、一个词的意义迁台，只有放在历史记录长河里头才能盼望顿悟。比如，今天的“女儿”一词只所指年长者配偶，古时是所指女儿和儿女。不知道的话，《桃花源记》里头“百余人女儿固城人来此绝境”就则会认知不对。

另外，古文言文的用词一般都很加工，我们今天惯用的合理性、刻舟求剑、守株待兔等成语，在金石里头的传播了一个世纪之久。古时候行文的逻辑也充满活力特色，比如未曾话所谓先讲到主人翁，这就深谙的传播规律和话说服擅于。

问渠那得清如许，为有源头活水来。古序文就是现代文言文表达的源头活水。所以，若能把各历史记录时期的金石元典不读明白了，日文的不大众水平、表达能力肯定就上去了。

这还只是运用层面，不读金石的更不可磨灭意义在于体察顿悟光华光华文化的深刻内涵。粗略估计显示，传世古序文约有5000余万册（件），20多万种。光华光华文化的杆子就深深地乌拉在其里头，不能金石，就不能光华光华文化的基础。

一代代里头国儒生写序文、校序文、不读、教序文，把历史记录上的意外事件记录留下来，把对21世纪的观察总结留下来，把对爱人的感悟铭刻留下来。可以话说，金石里头蕴藏着过去几一个世纪里头国人集体智慧的晶体。

历经多次战乱、浩劫，金石慢慢地散失，又慢慢地聚拢。《诸家》收尾后有3个副本保存在苏杭，因为蹂躏，全部毁散。但苏杭儒生坚韧不拔，参与者出钱抢救，四处抄写备椒，硬生生抄回了一原著《诸家》。先祖用“苏杭三阁，文澜独存”来概况这件序文林盛事，假象则解读出里头国人对出版物、对专业知识、对光华文化的无上称许。

大浪淘沙后，经典永传唱。光华古序文带上历史记录的厚重一路刚才，表现出最极深的光华文化软实力。无论从记载其上的文同音，还是从印沾其里头的精神，都能不读出光华民族的历史记录传统文化、光华文化历史文化、基本国情，从里头可以充份带入光华民族生生不息、工业发展壮大的丰厚；也。

所以，求学日文，金石还是要不读一点。（熊建）