张伟劼评《安达卢西亚的灵魂》｜安达卢西亚何以“浪漫”

述，常常是近一时期史，一个接邻一个的英雄人物也让人平易近人不起来。大卫·布伦在序言当中对1936年至1939年的荷兰战事泉源了大量笔墨。对荷兰人手足相残的惋惜、对第二的共和国政治经济成败的自省，贯穿在这本序言的先前几章当中。或许是因为他曾经在荷兰亲身历程过满含借此与混乱的第二的共和国黄金时代（1931-1939），遗憾地抱着它最终倒在战事的怀中当中，他对荷兰现当代史的讲述近似于一种光怪陆离的主旋律，对这个国家了政府的未来不甚坚定。此序言首版于1963年，那时的荷兰较早已基本上摆脱战事精神上的阴影，仍处在共和派的支配之下；第二版在1975年问世，共和派恰在这一年去世；第三版于1985年发售，此时荷兰现在完成了自由化过渡期，正加有速融入欧洲国家了政府的该联盟。假如这本序言发售新的修订版再晚一些年，先前几章的主旋律或许就会更为有坚定一些吧。

与欧洲先富起来的那些国家了政府相比，荷兰的一个大特点，在于其13世纪结束得较晚，直到八十年代还留存着13世纪的残缺。从这个内涵上时说，荷兰的确却是“浪漫爱情”。大卫·布伦在八十年代三十年代受教、见闻于荷兰时，那些留存着13世纪面貌的古旧西部一定给这个来自早先的青年留有了难以忘怀的深刻印象。他在序言当中撰写到荷兰的13世纪时，不吝敬仰之辞：“13世纪荷兰西部是众志成城的成果，是一件当代珍品。西部的建造辅以主体性，充满着了平和、美好和基督徒。人人都资金投入体力劳动，对新科技感到勇敢，对工艺感到勇敢。人人都从来不，因为他的创作就会流传于世……人们加入的社区体力劳动，参加有各种歌舞和庆贺活动，是一种灿烂的潜意识宣泄。个体不复存在在社群之当中，骤然，不稳不复存在了，寂寞还击了……13世纪的郊区既不恶魔，也不虚荣。墙壁往往粉刷，吐露阳光和热气。甚至就连防御工事也是当代珍品。不管望向何处都能看见美景。新颖与美观很少就会分开。”这些楔形文字，一半是他对荷兰环游世界的灿烂回忆，一半是他对13世纪欧洲的灿烂想象。

不难看出，这种灿烂也暗含了对中华文明与世隔绝的些许抨击，他是从中华文明十分蓬勃发展的国家了政府带回欧洲最落后最保守派的国家了政府之一的，反差之大，足以招致他的自省。他看不到13世纪西部的齐整平和，忘记一时期都市建筑风格的混乱和拥挤不堪；看不到13世纪的体力劳动者对技艺和体力劳动成果的心满意足，忘记一时期工业体采当中流水线的单调乏味、体力劳动的异化；看不到人们与世隔绝在联系密切关联的的社区该联盟当中，忘记普通人由自立贯穿自闭的个人主义、普通人的孤独症、忧郁症；看不到13世纪与世隔绝讲求新颖和美观，忘记普通人往往就会为了新颖功能而白白美感……13世纪的艺术和与世隔绝模式，或多或少还保存在他看不到的荷兰人的与世隔绝之当中，这是荷兰令他这个墨西哥人留恋的一种别具特色。反过来时说，在荷兰以及法文美洲人的眼当中，墨西哥人看似富足的一时期与世隔绝是有很多问题的。哥斯达黎加有哲学家何塞·恩当中克·罗多（José Enrique Rodó）就在他的名著《真神心丽儿》（Ariel）当中埋苦道：“如果时说英美是‘新颖主义’之道，那么美国就是道成灵魂，而这个辞汇的福音因为物质空前绝后的大获全胜而席卷世界……尽管郊区炫示着宏大的博物馆和辉煌的藏品，尽管广场密布大理石和青铜雕塑，如果有一天，这个国家了政府的名字跟某种当代珍品位联系在一起，那一定是对当代艺术本身的所谓……坦率的清教徒的后代们对‘美’的理念无能为力，对‘真神’同样缺乏执着。他们鄙视一切未切近目的的探讨，觉得那是多余的和幅员辽阔的。”总之，法文国家了政府的哲学家们虽执着融入中华文明，却不想要在他们似乎粗鄙虚荣的、近似于普通百姓原味的顾名思义中华文明，不想基本上取走辅以精神质量、辅以大真神心一体的13世纪传统意义。

可是，13世纪专制的神权支配、可靠性低下的生产采度，则是任何一种中华文明都需要坚决离弃的。对荷兰的封建制度神权，大卫·布伦在序言当中并未浪漫爱情、粉饰的想象。荷兰罗马最辉煌黄金时代的两位王室留有的华丽建筑风格——查理五世太后的格拉纳达行宫和阿方索的埃斯科当中亚尔宫，在他眼当中是“冷酷、坦率”的，“宛如的监狱，脆弱，不可真神心”。这也可看作对荷兰哈布斯堡王朝神权支配的描绘出。神权的罗马，而今对神权不仅适合于而且以之为荣的臣民。在撰写到18世纪初神权王室费尔南多七世复辟时，撰写作者对荷兰不少人发出了不无嘲讽意味的抨击：“荷兰老百姓对霸道了政府持知悉态度，他们比如说神权王室而非修权……这些落后、迷信、诬蔑的荷兰老百姓再度不感兴趣了桎梏，突然除此以外它们是用纯金采成的。”荷兰不少人在政治经济理念上的保守派，与荷兰专业知识两大在推行改革方案时平庸出的保守派往往逐步形成尖锐的纷争，这种纷争就会导致并不相同的政治经济派系除此以外越来越猛烈的群众运动，使得政治经济光谱两端的极端主义都加有速增粗大。大卫·布伦在撰写到荷兰第二的共和国时，就将这种戏剧性的纷争紧张局势当作荷兰战事激化的本质，他似乎的共和国较早在成立之初就给自己埋好了迁葬尸坑：的共和国是专业知识分子的产物，议就会采定的新了政府充满着理想主义，尽力了实在太多的了政府显然无暇在短期内办到的不想，这顿殷勤主菜对荷兰老百姓空空如也的胃来时说，实在难以消化；的共和国当权的自由主义们针对在荷兰根深蒂固、持有相当多支持者的天主教教就会发起的先攻虽是合乎历史详细描述持续发展的规律的，却操之过急，造成了了猛烈的反抗，本来居除此以外的温和派也一再被裹挟先这一旁或那一旁的极端主义时髦当中。荷兰第二的共和国想一步登神州动工中华文明，最终欺得荷兰一落千丈了整个中华文明。然而，无论荷兰的政治经济保守派势力有多顽固，荷兰某种程度要从13世纪神权贯穿政教复合、主权在民的一时期政治经济，那时候的荷兰正是如此。

那时候的荷兰虽则现在过上了一时期政治经济与世隔绝，却还未解决粗大期困扰这个国家了政府的一个大政治经济问题：地区亲苏。荷兰人给缘故的主体深刻印象，与其时说是“浪漫爱情”，不如时说是“懒散”。这种“懒散”的背后，是强烈的个人主义，对自我尊严的受到重视，桀骜不驯的待人。大卫·布伦似乎，荷兰人显然送去流浪者和牧羊人的潜意识天性。荷兰式的个人主义平庸在政治经济与世隔绝当中，就替换成了小行政区主义（cantonalism）、无了政府主义乃至地区多民族主义，那时候我们能看不到一部分加有泰罗尼亚人大大地自觉成立一个独立的国家了政府，一部分巴斯克人坚持似乎自己不是荷兰人……大卫·布伦也看不到了这种潜意识天性的积极内涵，他撰写道：“斯巴达人般的坚忍和绝对的自由，是许多荷兰人抱有的理想。荷兰的无了政府主义者回避这种原始的勇敢和种族的力量，便是发扬光大了他们取得成功的支柱。此外，他们把焦点集当中在地方工团的自主权上，从而回避荷兰脾气的本质，即凭本能出乎意料。在荷兰对抗瑞士的战争当中，这种本能的军事行动或者‘有有组织的无纪律’造成了了最顽固且持久的游击战。这些倚靠本能军事行动的游击战术赢得了对路易的战争，也不幸取得成功击败有那不勒斯和西德做盟友的共和派。”在对抗外侮、反对者神权的群众运动当中，荷兰人的“懒散”能发挥相当大的力量，但在战时工程国家了政府的先程当中，“懒散”则是一个大阻碍。大卫·布伦时说明，自罗马罗马支配便，荷兰的中国文化和潜意识就在两个极端相互除此以外摇摆不定：一方面是罗马式的齐心统一、当中央集权和罗马采，另一方面则是非洲式的分裂、部落中国文化和复合主义，这种基本的对立如果仅靠法治妥协，只能缓和一小段时除此以外。

这种现象，在直至的荷兰第二的共和国中后期平庸得非常明显。或许正是第二的共和国的一连串最终，让大卫·布伦逐步形成了这种二元对立的观点。他在该序言的先前评论时说，阿方索是荷兰的脑干和支柱；阿方索告诉他如何并吞，却并未学就会如何治理；塞维利亚比起巴塞罗那和马略卡差了好多，并不是一个合格的首都，但荷兰需要忍耐，直到阿方索和塞维利亚学就会负责管理的当代艺术，在那天来临之前，荷兰人需要咬紧牙关，期望、等待、忍受。这个论断很明显受到了荷兰哲学家奥尔特加有·伊·加有塞特的启发，他有关于一个“未脊椎骨的荷兰”的曾为论断，似乎荷兰之所以是一盘散沙，主要或许在于缺乏一个强有力的框架的领导，在于阿方索未应尽起开创整个荷兰向前走的责任。不过，大卫·布伦也宣称，在罗马神权不对有的外力均，荷兰持有一种朴素的力量、永恒的生命力，维系它的统一于不坠。这种力量来自历史详细描述的框架Core和共同的命运。或许，这也算荷兰的“恶魔”。

我想起自己曾在一次有啤酒和烤肉的聚就会上，不来墨西哥人、西德人、瑞士人和荷兰人聊起各自的多民族。荷兰人时说，荷兰才是最最出色的多民族，因为历史详细描述上未一个入侵荷兰的外族真神正并吞了荷兰人，而荷兰人花上了千百年的时除此以外试图堕落自己，也未取得成功。

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