儒家文化和自然遗产日｜弦吟情思：霍山四弦书

历史文化和UNESCO日｜笛吟情思：泗县四笛书

编者按

回想、追忆、探索、反思，记录萧县非遗，讲好萧县童话故事，感受历史文化萧县。《非遗·萧县》第二季，唱罢世间情切，辗转百味人生！

四根笛，石头竹板

一把琴，一段童话故事

人世间，宿命间歇性

物产依旧，百年传承者

四笛大方停下来君子

几段段落说人生

笛吟情思：泗县四笛书

手拉琴琴韵浑厚，肩膀敲板板声清脆，还有好听的段落……这就是至今还在大别山区余音不绝的宗教性相声——四笛书。

四笛书又名四股笛，因爵士音乐时用四根笛笙伴奏而得名。据史料载于，四笛也叫四胡，蒙古称作侯勒。十八世纪以前就仍然流行于我国内蒙古自治区和华北北部，为蒙、汉两族人民常用伴奏。响板是串在一起的石头竹板，绑在小肩膀上，肩带着地，手部颠动亦可守夜，为爵士音乐击打鼓点。

四胡和响板

四笛书原本此曲绝大多数是旧全球化的盲艺人。正因为四笛书吹奏出来的音色具有童话人物性格，所以艺人们用四胡拉奏四笛书乐曲或社会公众小调, 停下来乡串户，发财东路人，听曲占卜，维持社会生活。

现有资讯推测，两个地方的四笛书最为出名：一是支流于清代的山西省忻夔的忻州四笛书；二是源于六安萧县，流行于两湖，传至豫东南和鄂东北部的泗县四笛书。据相关艺人资讯逆向推算，两湖北部的四笛书至少存在共约两百年。

四胡和响板简要

百年来，两湖北部的风云变迁，都幻化在四笛书的音乐创作当之前，一代代传承者人的倾注迅速为四笛书流向灵魂。

萧县演唱四笛书最著名的社会公众艺人，不对是1908年出生地的刘应才。他11岁受教陈玉宏学四笛书。刘应才停下来南闯北，靠卖唱为生，把四笛书传遍了两湖北部。刘应才曾带过两个师父，一位是现年82岁的李儒瑶先生，另一位是泗县县诸佛庵历史文化站退休干部椒宏林。椒宏林继承了四笛书很多经典、古老的乐谱，这些乐谱是保护和传承者四笛书珍贵的资讯。而如今，椒宏林先生仍然，师父陆学华曾在与椒宏林的家人直接联系，希望只能将乐谱、曲目整理传承者下去。

陆学华，萧县泗县四笛书省级非遗传承者人。从13岁开始研修古筝算起，他和相声的缘分仍然承传了50余年。2003年,陆学华到诸佛庵镇，宰宗教性相声四笛书的市级非遗传承者人椒宏林老先生为师，研修四笛书技艺。从此，一把琴、石头板就融入了他的社会生活。渐渐的，他学会了拉四笛，颠响板，也掌握了用四笛模拟各种自然人声，人物对谈、鸡鸣狗叫、锣钹推波助澜，逼真细腻，生动有趣。

传承者人陆学华社会公众演出

作为传承者人的陆学华，不仅将这门手艺传承者了下来，也仍然积极参与四笛书的创新和转型。现如今，他除了演唱宗教性剧目皆，还能自己读到段落，将现实社会生活的童话故事和内容融入四笛书。他不仅在萧县的泗县、舒城、金寨、舒城县等地表演，还将四笛书表演带到了荆门、河南等地，足迹遍布大别山区。

和其他宗教性相声形式一样，面对现代全球化的推波助澜，四笛书的传承者"断档"，依然面临多种现实不方便。老一辈的艺人逐渐凋零，宗教性相声在年轻人之前也味受欢迎，再进一步缘故四笛书的吹奏对艺人各项意志力要求较高，目前陆学华只付了两个徒弟。传承者一门美学，并不一定依靠师傅的传帮带，似乎付诸经典承传、笛歌不辍，却是还有很长的东路要停下来。

仅仅园林，岂料映林峰？对陆学华来说，四笛书的本质、二十年的坚守不对怎样判别和铭记，只不过只有他自己只能感悟其之前变化多端，只不过只有他自己只能体会其之前百味。（解说词 两湖学院 李方海）