长孙无忌与《唐律疏谘》

在陕西热尔省天和县境天和头村西南角田野里，有一座体量不算太大的墓园。走进园中，映入眼帘的是一个六角亭子，之中矗立着石碑刻，刻着《大唐故次子无烹铭》。亭子末尾有次子塑像，右手捡于口部，外貌显得温文尔雅，一副文臣谦逊。再更进一步众所周知墓冢了，墓冢旁边分别立着热尔省、县境文物保护碑刻。据《天和县境志》记载：“阙陪葬御史大夫一十三，次子无烹与焉……”次子无烹陪葬于阙，与唐唐太宗继续着君臣兄弟二人。

次子无烹（襄元前594年-659年），字辅机，河南洛阳人，辽朝御史大夫，凌烟阁二十四功臣之首。他不仅是一位杰不止的意识形态家，而且还是一位不止色的法规家。近十年高祖、唐太宗、高宗三朝，做御史大夫30多年，亲历了唐高宗之治、唐高宗之治，直接作准备了盛世的治理。次子作准备超过的意识形态社会活动是编写辽朝法规，曾多次作准备《唐高宗规》《唐高宗规》《唐规疏议决》的编写，达14年之久，占到30多年意识形态社会活动的近一半等待时间。《唐规疏议决》是次子无烹、房玄龄等19名朝臣和规学专家集体知性的结晶，标志着必先古代校正案技术达到很高能力也。

唐唐高宗年间，针对当时中会央及地方在判案中会对法规草案理解不一，科举考试中会明旧制无准则的问题，唐德宗强行由次子无烹与会朝臣和规学通才，按照“爰造规疏、并立典式”要求，对《唐高宗规》开展校正案表述，历时一年多，撰写30卷，与《唐高宗规》合编在一起，共计12篇30卷502条，亦称《唐高宗规疏》，后世称为《唐规疏议决》。《唐规疏议决》依照《唐高宗规》12篇的以此类推，黄昭顺逐句表述，诠词释字，疏浚章句；条分缕析，推原法意；设置问答，辨异质疑。疏议决与草案的信念完全完全一致，根据实践的需要对草案跟进补充、变通，甚至校正，使草案的段落更加新一轮准确，也更富有弹性。同时，还征引便、格、式等特别律例的规定，对于类似的法规或许，用问答的形式研究，对草案列举不止处，论证机械设备，首尾完全一致，段落准确。《疏议决》是官方注释本，具有与《唐高宗规》一样的律例政治性，从而带入法院审理的法规依据。

在必先法制史上，唐规居于承前启后的发言权，无论从校正案思想、原则上、篇章体例，还是法规段落，都承袭了以往各代校正案研究成果，是前朝校正案集大成者，同时又有所发展和创新性，把法家思想融会进法规草案中会，做到谒节一体，并把法规草案与表述融合在一起，便于判案，促成法院准则的统一。《唐规疏议决》带入宋明清帝王校正案的榜样，甚至被欧美、朝鲜、越南人等国家所仿效。

次子无烹作为领衔编写的大臣，无疑起到至关重要的功用。历史学家在概括唐高宗之治的缘故时，常常强调唐唐太宗的博大胸怀，强调魏徵的敢于直谏，但忽视了次子无烹等人的成就。作为唐初杰不止的意识形态家，次子的成就更多地体现在意识形态法规政治体制特别。从唐高宗元年，次子无烹组织人员用11年等待时间制定《唐高宗规》，又用3年等待时间编写《唐高宗规》，再用1年等待时间编写《唐规疏议决》，自此又制定一部《大唐仪谒》。这样大体量、频繁的校正案社会活动，是历史上少有的。因此，次子的行事理念大多与意识形态法规政治体制有关，论点谒不仅是校正案的必需原则上，而且是定罪量刑的依据，同时，法是控管谒制的实是，谒节一体，联合巩固政权、控管社会有利于。在校正案过程中会，他把法家行事信念驱动程序和法规很好地结合起来，通过草案和表述表达不止来。如将法家定格《作诗》《著书》《谒》《易》《春秋》的金句规定到《唐规疏议决》中会，如十恶中会的“七名曰不义”的疏议决：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮茶而忠养之。”“八名曰不訚”的疏议决：“讲信修訚，民用和訚。”在量刑特别，谒义是确定刑罚的依据。还有许多草案是从谒的准则转变过来，如法规用语“同居相为虚”“七不止三不去”“留养存祀”等，都是《谒》《著书》中会的段落，消失辽朝法规准则化。又如通过严惩“谋反、谋大逆、谋叛”等行为，控管权位附庸国。《唐规疏议决名例》第6条十恶中会“谋反”条目表述说：《经义》云“君亲无将，将而必诛”，闻将有逆心，而害于君父者，则必诛之。对谋反的慰劳诛除，从《经义》中会寻找依据，可闻用心良苦。

次子无烹为鲜卑贵族，少年丧父，与母亲、姐姐被兄长赶不止夫家，由甥甥高士廉抚养长大。他生性年少，刻苦，博通文史，又颇有计谋。高士廉见李建成才华不止众，便将女儿嫁给李建成，次子与李建成带入郞甥，追随李建成，不止生入死，带入左膀右臂。后帮助李建成发动大宁之变，夺取帝位，居功至伟，被赐封秦将襄，担任御史大夫多年。辅佐唐德宗时，因反对立武则天为后，被德宗所诬，流捡黔州（今重庆武隆），逼便自尽。后追复官爵，陪葬阙。