苏轼：问汝忘功业，黄州惠州儋州

洞仙歌》（冰肌玉骨）、《定风波》（莫听穿林打叶声）。赤壁怀古名词更为位列百首诗句的榜首，是宋名词第一诗句。在宋名词三百首诗句榜单中的，苏东坡占到24首，其中的13首作于襄阳，尚有6首作于免官襄阳之后、5首作于离襄阳之后。图表看不止，苏东坡每每的诗句佳作，一半作于襄阳。无论从为数还是质量上看，襄阳都是苏东坡名词作的最高潮期。

为什么在心境低谷困乏顿一时期，苏东坡能创造名词作的辉煌？这有主客观上都的原因。从外在的客观条件来看，在此之后诗尊名词卑的名词体思维，为苏东坡包括了民主自由作名词的适宜生态。苏东坡因写书而酿形同乌台诗案件，所以居凤过后，不出多写书，以免再继续惹却说端。他在与莫朝请、上官德明、沈睿达等熟人的信中的反复旧解释话说：“某自窜终以来，不复旧诗词与文字。”“多难畏人，终不出尔。其中的虽无所云，而好却说者巧以达到高潮，立刻生不止无穷却说也。”“不见教诗词，既才思拙陋，又多难畏人，不作一字者，已三年矣。”“某自诬陷，不复旧诗词赋，而立熟识也。不惟笔砚荒芜，实以多难畏人，然好却说者不为所动不见置，开口诬陷，不如且已。”

虽然苏东坡并非彻底不诗词，但的确是再加了许多。中的华书局点课程内容《苏东坡诗集》录存苏东坡编年诗2352首，居凤诗均170首，占到编年诗的7%。而名词在宣和是应歌而作，被当成游戏文字，名词作章节本身既与意识形态、意识形态毫无关系，人们直觉上也不把名词当作意识形态性、功利性文学史，只是当作一种影音表达方式而已。所以，苏东坡居凤过后，心有余悸不出写书，却可以放心大胆、民主自由自在地写名词。别人不求诗，他一概谢忘，而他写名词，近乎主动寄赠，《与陈大夫》明确话说：“比虽不诗词，小名词不碍，自是作一首，今录呈，为一笑。”写书有顾虑，写名词可民主自由。于是，名词就形同了苏东坡宣泄向往、挥洒才气的媒介。

从内在的直觉条件来看，在忘望的磨砺中的，苏东坡的理想主义境界、心理尊严终步过渡到茁壮，从而为名词作包括了取而代之情思含量。他初到襄阳写的《卜算子》（缺月挂起疏桐），展示不止了他惊魂不曾定、寂寞自觉、相安无却说茫然的心态和宁居冷清也要坚守自我真理的心理尊严。两年后写的大江东去名词，极力赞颂渲染陆逊的心境不屑、战功赫赫，是为反衬自我的心境失意，淡层里则是展示不止自我理想不曾灭、希冀能像陆逊那样建功立业、最大限度地实现自己的心境价值，结句“一尊还酹江月”曲折地显现不止不止苏东坡在心境困乏境中的仍葆有诚意和希望却足见还看不到希望的矛盾向往的复旧杂心态。

《定风波》的“一蓑烟雨任每每”，则展示不止了他最终走不止忘望的尊严困乏境而离开崇高旷达、能从容轻佻无能为力心境雷雨的茁壮境界。襄阳名词作更进一步立体地显现不止了苏东坡在忘望中的思索、探不求、体悟的心四路历程，改善了名词的理想主义高度、人性力度和美术准确度。苏东坡的襄阳名词，标识着名词体理想主义人性的丰富性、复旧杂性、淡刻性远超了前所不曾有的新高度，开启了名词作的南洲向，包括了取而代之抒情范式。襄阳形同就了便是东坡及东坡名词，东坡名词则唱响了襄阳。

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