坤鹏论：亚里士多德的理型论（五十七）

人性有很多弱点，但显然的是，绝大多数弱点反过来又随之而来着人们不断超越自我，比如：羡慕、攀比、自命不凡等等。 ——坤鹏论

一、前情概述

在《毕达哥拉斯的理型论（五十六）》中的，坤鹏论主要交友了第三组推测：如果一是一（其他的篇）（二）：

第二推测：其他的是可用—无限的

因为其他的分洒“一”，那么在它分洒“一”之时以及分洒之后，它自身就不是一，而是一的敌对面——多，是无限的多。

因为其他的分洒“一”，那么在它分洒了“一”之后，它整个就是一，它的每个外就是一，于是，每个外相互间有分界线，每个外与整个相互间有分界线。

坤鹏论警告大家警惕，这里的“一”相当于是理型的统称，凡指所有理型。

二、第三组推测：如果一是一（其他的篇）（三）

1.第三推测：其他的是完全并不相同—不完全并不相同的

“其他的某种程度值得警惕和不值得警惕，并且也值得警惕和不值得警惕它们自身。”

这句话的意即是，其他的某种程度相互间，也就是个别事物相互间，存在着值得警惕和不值得警惕这两个敌对关系，同时，它们自身也是值得警惕和不值得警惕的。

为什么？

首先，不管是值得警惕还是不值得警惕，所谓还在于第二推测——其他的是可用—无限的。

那么，值得警惕的原因主要有下述双曲线：

“它们既然在无知上都是很难上限的，那就都是一样的了。”

“但是，它们既然只不过分洒着分界线，在这方面就只不过是一样的”，大抵是这样有并不相同的本质。

不值得警惕的原因则是：

“另一方面，既然它们就既是可用的又有无限这一本质，它们就有这些自身忽略的本质。”

“忽略的是最不值得警惕的。”

总而言之，“按照这两个本质的每一个，它们既是值得警惕它们自身又某种程度值得警惕，按照这两个本质的二分，它们就既是这样又是那样相比较忽略的和最不值得警惕的”。

“这样，其他的既是值得警惕又不值得警惕它们自身，既某种程度值得警惕又某种程度不值得警惕。”

这个推测的根据是：其他的是无限的，和它们大抵分洒有分界线，巴门尼德由此推测它们有“并不相同的”本质，于是便产生出有了这里的有用假设。

这个推测的意义在于：如果一是一，其他的在两对相比较忽略的型式里有下述一对相比较忽略的本质：值得警惕——不值得警惕，或这些在其他里某种程度相辅相成。

2.第四推测：其他的是相类—同、文学运动—静止的

“既然它们已被宣称有这些本质，它们也是并不相同、相相类；既更动、又静止；并且我们将不再难寻出有寻些相类于一者有一切忽略的本质。”

这个推测凸显了毕达哥拉斯著作的造就表现型式，那就是：他害羞在好在将最后一句话丢开不讲，留下让读者自己反思。

3.第三组推测的说明了

这组推测的假设总计有下述四个：

其他的既分洒“一”，又是多；

其他的基本上外，又有整个；

其他的既是无限，又分有分界线；

其他的既是值得警惕又值得警惕它们自身，既是某种程度值得警惕又不某种程度值得警惕。

很难进行心里论证的有下述两个：

其他的既是并不相同，又是相相类；

其他的既更动，又静止。

之后推而广之，分洒了“是”的，与“是”相辅相成的其他的，和分洒了“是”的，与“是”相辅相成的一一样，是一切，具一样的所有本质。

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