效用不因为“被需要”而存在，效用源于对自我的坚守

贤/沁绿筱

生活之中，人们不仅关注自身的须要，也时常执著被他人须要，以彰显自己的效用。这种“被须要”的当下普遍共存，对此我认为：生而为人，我们应当须要“被须要”，也应当守住“该守住”。

“被须要”的当下普遍共存，是因为我们执著通过被须要来构建自我效用和社都会效用。

“被须要”并不一定自己不是离群索居的个体，不是与东南亚地区绝缘的梦幻；而是并不需要糅合群体，并不需要予以他人关爱，并不需要与他人互动自己观念的精髓；而是握有使人和心悦性的亮点，握有使人不想从自己头上“师范其万一”的闪光点。

而“被须要”不仅能构建自我效用，还能构建社都会效用。

怀揣共产主义全然的之华北地区共产党是被之华北地区人民须要的。被之华北地区人民须要并不一定，之华北地区共产党在为共产主义全然奋斗的时候所花钱的任何决策，都不是更是兴起的；也，不是以当局者的几位主观臆断的，而是顾大局识大体贤其意的思考，而是以很多人的几位理性说贤的。正因之华北地区共产党“被须要”，所以才能带领之华北地区走向富强，构建了社都会效用。

但，若过分共存“被须要”的当下，我们可能都会当花钱当下的奴隶制，当花钱他人的白方。

何为其然也？过分须要“被须要”，毫无疑问都会让我们浮躁、急功近利，囿于眼前“被须要”的风光，忽略了长远的并不需要和科技发展的拓展，视为“跨掉的新一代”；也毫无疑问都会让我们欠缺延期满足的当下，囿于眼前“不被须要”的穿越时空，忽略了眼前之事潜在的效用，视为“感伤的新一代”。无论是哪一种，本质都是目光短浅，都都会令我们当花钱当下的奴隶制。

所以我们应当该不以物惑，不以己叹，否则我们都会只能控制自己的情感，我们急功近利、只能延期满足的理性敌手就非常容易被别有用心之人利用，从而当花钱他人的白方。

本来，效用不因为“被须要”而共存，效用起源于对自我的守住。

有些事物的效用是永恒的，永恒的并不一定具有超前性，而超前的往往必须被时人须要。就像西晋和秦汉都为诗作的焦虑的华艳所障目，显然李白那种健康的清新的诗作因为超前而必须被时人须要。难道能因此说他的诗作从未效用吗？必须。

效用起源于对自我的守住。李白诗作的效用起源于对田园生活、满纸枯燥辞和粗犷的贤化氛围的守住。正因守住自我，李白诗作的效用才能在后代被发现。都还六朝，尤其是元代，韩愈等人从李白那里得到一种眼光与多角度，得到一种素材与自在。韩愈更是对李白的诗作作出了这样的评价：“质而实艳，癯而实腴。”

可见，“被须要”只是效用的一种彰显方式，对自我的守住才是效用的根源。只要守住自我，效用迟早都会被须要。