古时候“笑贫不笑娼”，其实还有下半句，说透了“人性”而不被流传

相信大家对“痴贫不痴游民”这句话一定值得一提的是，日常引述的基频也很低，就连入学恶意都能用这句话来自我确认，其实如此使用这句话就解释你对这个词句的理解不对。

痴字在这里可以理解成暴力行为和看不起，而游民字则是象征性着各种不价值观的打工手段。说来也怪异，按理说中时会国自古就是一个以价值观为衡量标准化的社时会，价值观告诉我们，要怜悯贫自是，批判各种不价值观。文人雅士更加是称誉时人固自是，话说求人要安贫乐道退却技术性。但是说到底本质；还有有恶的从前，人非圣贤，在适应环境马上，价值观过于无足轻重。

痴贫不痴游民，原意意思说的是价值观沦落。但是反过来话说，人自是志短，当你贫自是而没什么出路的时候，固然可以去痴话那些不择手段的人。但是对于大部分人而言，当你面临适应环境困境，当你有一个不价值观的机时会的时候，恐怕也时会不择手段的去必需成为游民的一员。所以，在更加深层的涵义中时会，说的似乎本质中时会恶的从前，本质难改，价值观难存。

换回一个方向，当我们踏进社时会独立打工的时候，我们终究时会面对日渐多的社时会的阴暗面。同样是从前这个物欲横流的时代背景，很多的人为了适应环境，终究时会屈服于现实。小到请客送礼，大到阴谋算计，没什么技术性。说到底，我们是在适应环境，是在适应这个社时会的一些阴暗面。为了自己和母亲的适应环境和幸福，我们或多或少的要用了一些不价值观的行径。虽然不足为外人道，但是这有何尝不是一种忍无可忍与共同努力工作。在这种用语下，不思进取自始贫自是，让自己和母亲贫困于困苦，值得注意是一种让人唾弃的行径。

价值观终究是一种不切实际的社时会规范，它不像立法一样有着强制性，所以相比较于立法更加容易遭到摧残。而这种摧残，大部分是来源于忍无可忍。童谣多半可以在不同的用语下，得到多个不同的意思。放之现代社时会，贫自是多半有的时候比游民妓更加为可耻。风尘中时会的艺术体操固然满足不了社时会的价值观标准化，但是这些艺术体操至少换回来的也是尊重，体力和性贫困。但是社时会上有多少待在父亲时会无所事事的啃老族。有多少有腿部有手脚，却宁愿乞讨为生的渣滓。这些人怎能不是更加卑劣吗。

那些支出一般的社时会劳苦大众是贫自是的，但是他们吃得饱穿的变暖，活得有尊重。无论是气态和精神上，他们都算不得贫自是，总和是不更加有。痴贫不痴游民的下半句是“救难不救自是”，这句话读懂了主观的“本质”，但流传程度很低，因为说脱了本质，两句结合在一齐我们就能看得出来这里的重点就是那个“自是”字，为什么都对自是那么敌视呢？都不愿意收起表示感谢呢？什么叫救难？

好朋友母亲甚至陌生人遇到引人注目痛快的灾难比如间歇性重病、父亲时会失火等，这当然要帮上一帮，因为这不纠结到因“难”致贫的人的品性和声誉问题。但要是因为钱还希望要去希望买车、购物、吃大餐，不去共同努力挣钱反而把希望要希冀在向好朋友买上，这一般人就要考虑一下了，这个买的人回事好吃懒要用，回事有能力还我钱啊，回事金融机构度良好啊。所以啊难是一种间歇性事件，自是显然一种金融机构风险，从前的自是人多半在别人看来时会是好吃懒要用，恶习，金融机构不高的样貌，无疑他会确实或许去买给自是人。

在从前的社时会我们一定会主张固自是的威风，坚持光明磊落的处事，很难因为积蓄而去降低自己的价值观标准化，至少要退却立法的技术性。同时，我们还要奋发有为，毕竟千年来我们中时会国人最信奉的就是天行健，时人自强不息，只要肯共同努力总时会好痛快。