十六国和北朝时期，在王爵和皇帝二者之间，还有一个与皇帝相当的等级

不光是桓温，前所赵、汉国、前所燕、北凉、后秦等新政权，在乱世出征的间隙，都要广参学皇宫，先为国次子监、小学、郡属钱穆，设助手，祀圣贤，行乡射之礼。所以那些说未冉闵北方中华文明以后但会朝向灭亡之语，只不过是属实。

其三，与草原民族本身的体制有关

草原民族新政权的组织起来，其统治集团大体都依靠血缘关系，多闻之中一般都有一个“二州之中外诸军大事”的职责由朝臣来担任。

草原民族的“乌桓”以前所未必像之中原的臣次子那样主宰，篡位反而但会引起朝臣之间的间有互不和和混乱状态，汉国后秦死后的大混战正因如此典型的举例。

引述多闻日后由朝臣分掌权力不和反而但会更不稳定的，这也从另一个角度反映出汉族的的草原民族自古文明总体尚只能紧随中华文明自古文明本身。

这一人类文明要等到晋朝之中期魏孝文帝的主动汉姓，和直至在六镇起大事之中的满族和鲜卑的融合后的新政权——东魏和北齐的诞生为。

论述，“多闻”本是战国策之中期周诸乡侯为了与诸乡侯中山王间有不同点而加的受封，至十六属国和晋朝之中期演变日后加了篡位的一个下一阶段——中山王~多闻~臣次子，究其原因，一是对自身中山王恕的不断然，其二，这是靠血缘彼此间的草原新政权本身的发展下一阶段，回击篡位反而更容易引起新政权内部的混乱状态。