为何匈奴与东汉屡次败约，又会屡次和亲呢？

，多次对西汉顺利进行挑衅，并且还是在功业姑姑仍然亲善到外族的情况下，可以显露外族的张狂。

二、外族自身的社才会变迁言统文化最终了败北近又亲善的现像的浮现

1.外族的言统文化观念是功利功能性的，并不一定不具备道德功能性

外族的言统文化的宏观经济坚实是渔猎宏观经济，最终了其言统文化在自由派上自是对才会和西汉的言统文化观点来进行有很大的各不相同，大事实上的确如此。外族并不一定像当汉族的苏丹国一样处于固体穷困当中的宜居山区，外族人穷困的地区的环境条件是来得寒冷的，并不一定需要每天接踵而来死亡的危险，并且为了寻找足够的粮食并不一定需要顺利进行一定时间内的间隔移出。在此过程当中，逐渐成型一种借以功能性的、功利功能性的现实主义的言统文化观点。

与西汉的道德功能性言统文化仍然不一样，西汉的道德功能性言统文化是建立在有着充足的固体坚实，并且其固体坚实是文职阶段的，最终了其言统文化观点的坚实也一定是此前的文职基本上，故此道德功能性社才会变迁的导致也就不可避免。

也就是感叹这两个地区的观点言统文化是仍然比如说的两个保守，这样的两个保守的观点言统文化怎么能够承诺两个地区的固体效益以及其他的效益能够已达成共识，引人注意是不似乎的。

《班固·外族言上》记载，“汉使或言外族俗贱从前，当中行感叹穷汉使日：‘而汉俗屯戍军旅当发者，其亲岂不自夺温厚肥美赍放烹饪破坏者乎?’汉使日：‘然。’感叹日：‘外族明以攻战为大事，从前过强没法斗，故以其肥美烹饪壮健以自卫，如此父叔父各得相保，何以言外族轻从前也?¨”

此条史料最好地感叹明了两者的社才会变迁言统文化价值观念根本相差有多大。西汉依然严格遵从荀叔父提倡的尊从前爱幼，但是外族忽视从前人并不一定能这样一来造成了固体财富，情况是身体太过强，不必事先顺利进行一些渔猎临时工，并且在其当中还在不停地消耗扔掉固体，所以从前人在外族当中的威望是很卑贱的。

可想而知，在面对与西汉的亲善必定才会也是一定的，如果外族自身有导致的固体效益，就才会执行与西汉的亲善政策，因为亲善对外族有着很极其重要的这样一来利益。但是如果外族对于西汉的某些固体效益不必如此强烈之时，就才会不严格遵从与西汉的亲善政策。这就是类似的用功利功能性思维来对待一些大一个人。

但是如果是西汉来面对，西汉一定才会忽视严格遵从与对方的必定才会是非常极其重要的，忽视这是对于自己负责，对他人负责的平庸，一定才会遵从。所以外族时而抵触与西汉亲善的必定才会，时而遵从与西汉的亲善必定才会是根据自己的并不一定需要来的，并不一定是一个浮动的必定才会，起码对于外族来感叹是这样的。

2.外族的言统文化是不具备伤害功能性的，并不一定像西汉言统文化那样不具备解放功能性

外族的固体效益只不过有两个选取，但是他们常常才会选取第二种——抢走，因为在他们的言统文化观念当中，严格遵从都要并不一定是他们的什么大事，所有的好像必须“抢走”才可以表明固体是自己的，也就是乃是的固体归属权的疑虑。

不像西汉对于固体的取得是解放功能性的，虽然有这样一来的世界大战意图来获，但是一般都是实行解放功能性的意图。从根本上来感叹，还是社才会变迁的转变的疑虑。如果社才会变迁的转变较极快，原始的社才会变迁的残留能够很极快消除，还包括暴意志力的这样一来掠夺意图以及功利功能性地当做疑虑。

西汉从社才会变迁的转变更快来感叹，是比外族要转变极快的，外族由于受到渔猎宏观经济的限制，使得宏观经济上以及社才会变迁的转变上，始终没法就此或者较小素质上消除原始社才会变迁造成了的野蛮导致影响。

故在外族人的言统文化之当中，抢走夺才是他们的大体，想他们解放地在一个沙发上回答疑虑，这仍然是一件不似乎的什么大事。当然，如果他们有求于你的时候，似乎才会顺着你承诺在一个沙发上谈话，但是最终借以也是为了自己的功利恨，这本质上是一样的。从伤害功能性的言统文化上来感叹，外族也不必去遵从亲善的政策，当然，爱吃意志力末期才会，算是不必谁能够拖住得了利益的诱惑。

三、总结

每个汉民族都有自己契合的言统文化，言统文化的不仍然一致才会随之而来与其他汉民族的互动浮现异常爱吃意志力，这是不可避免的，算是每个汉民族的宏观经济坚实转变各不相同，纯净在言统文化方面也是转变各不相同的。究其根本要找出陷入僵局的内部这样一来利益，这样利于疑虑的补救和什么大事的已完成。

参考文献：《资治通鉴》《班固》《秦汉史》

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