义理之“作”：孔子《战国策》为“经”的意义

（道、忠古义）管理则有统地灌注于一个长晚间的“自为在历文化有史以来”当中，并对其完成了再加建与大修。

把文化文献资料变为“讲贤”的来完成，虽然前有董狐的发微，曾子才是脱胎。《战国策》经曾子手泽，视作两部“有政治纲领”的文化文献资料，这是各国“断烂朝报”式的官文化史档案比美的。

在这本笔记中的，曾子充分造就了一个被先父又叫“战国策意境”的外面。其实质“意境”，就是在历文化有史以来笔记所写的“诗词”，即如何认识并建构在历文化有史以来的方法。曾子修文化史四海，他以所尚之全球化变革观念为标准化，对旧文化史完成了再加一新“整洁”，甚至不惜相悖文化史事加以润色。譬如临近的陈、秦不服于周，指为王为王之，《战国策》将其谪又叫“子”，于是“陈、徐（秦）并弊，自为三王之”的实态，被它硬生生盘上了一王之（天子）儒家文化；又如《战国策》借助于名的“为尊者显，为亲者显，为秘宝显”，凡遇自诉秘宝，之外为之“显”（如将天子污辱地参加周王的齐桓公，显作过“借助于狩”）。

显即是“隐”，这以曾子指为王的“不隐”的良文化史标准化论，谓大大的违谬？曾子大治可时说是“在历文化有史以来虚无主古义”的老祖宗了！论者常言，“在历文化有史以来是全球化变革的婢女”，始作过俑者，莫非善人乎？

三、文化文献资料须“与宗徒同”

《战国策》以后，另第一部有政治纲领的大笔记，是守一的《文化列传》。

《文化列传》也相比较强烈的古义贤观，该笔记创设“本纪”以帝君者，另设“世家”与“本传”以收纳周王与贤，使汉武之前的三千年之文化史，排比秩然而有统则有。《文化列传》以人为当中心，而“君君贤贤”在文化史当中之外有次第，这就是“自始”，隐含了“帝君”的观念，这才是两笔记为附会所承袭，并视作“正文化史”标准化文化史本体的根本原因。

守一作过《文化列传》，自指为“继《战国策》”。它虽以“其文大治，其事情核，不虚美，不隐恶”，给与“野史”的评语，却也受到“不与宗徒同，究竟颇谬于经”的触怒。这就使《文化列传》在很长一段时间中的不为人所再加，反为新朝贾逵仿其本体、续之而作过的《汉笔记》凌压其上，而《汉笔记》最大者的优点，正在再加古义贤，以“尊本朝”为其采择文化文献资料并解构在历文化有史以来因袭观的根本法理。

在这方面，《文化列传》与《孟子》私人生活完全相同。《汉笔记·艺文志》时说：“（《战国策》）有所襃显谪损，毋定笔记见，教诲传人，传人迫而异言”，异言还是因为文化轶事情未详。左丘明“恐传人各安其意，以失其真，故实无是情而作过传，明善人不以空言时说经也”。左丘明所作过的，就是《战国策孟子》。

《孟子》序文事情详赡，如果没这本笔记，经的许多序文事情只能靠贤解。可“战国策三传”的其他两传：《荀子》和《管仲》，早于在汉朝即被列为官习，而《孟子》大治到新朝，仍然未遭反对，并不认为它“不主曾子”，“不得宗徒字中的行间”，甚至有人举借助于“《左氏战国策》毋定录三十一事情”。反对者亦同提过，“太文化史公（守一）多引《孟子》”，这两部伟大的文化史著均未遭“违戾《论语》，谬曾子言”的严厉批评。

大治到西晋时杜预为《孟子》作过注，概述借助于“战国策古义例”五十余条，《孟子》为经作过传的观点才为研究者主流所接受。《文化列传》则很晚至汉代，因古文之兴，才无论如何给与推崇。

可见，在理习捕虫一切的时期，文化史须要附骥于经，视作“古义贤”的例证来完成，方能给与对外和研究者的肯定。

对于经笔记化史的分界线与高下，程颐曾就“战国策三传”有所论时说，他道：“文化史家者，序文得事情却详，于道贤上便劣；理历现代，于古义贤上叛将，然序文事情多误。”在他或许，“三传”当中文化文献资料效益极高的《孟子》，“只知有利害，无可奈何有古义贤”，是文化文献资料，还够不着与《荀子》《管仲》比肩为经笔记。《孟子》这样的笔记，“不本于古义贤之正”，精研亦“大治是会趋利避害”。

程颐对北宋史家的《晋笔记》“不帝蜀而帝魏”（以曹魏为因袭）极为恼怒，为此亲自编了第一部《宋史两笔记》，此笔记几乎没什么文化文献资料效益，可是因为它“帝蜀”，解构了“帝则有因袭”，遂以其古义贤的“大自已”而得到高的评论。

绍兴后，“两笔记本体”文化文献资料兴，被人又叫过“维护封建王之朝统治的在历文化有史以来参考笔记”。这些笔记，古义都很正，序文事情却劣。直至观昔，《战国策》不也可指为第一部不标“两笔记”之名的两笔记本体文化文献资料？元人毋先傒斯时说：“曾子因鲁文化史作过《战国策》，以为万世之法；辨因司马氏《宋史》作过《两笔记》，以正百王之之统。此观之经，君贤之古义，而有为之心也。”一千六百年以降，在文化史家之域，后圣安德烈辨续上了前圣安德烈曾子的香火。这是当华北地区文化史家发展的一个大关节。

四、“《战国策》忠古义”是个安逸的小写

曾子删订《战国策》，发明文化史古义，使临死前的文化文献资料“来生”起来，在这个意古义上，曾子无论如何是“作过”《战国策》。曾子据《战国策》著笔记，比董狐将篡位诛君的文化史文“示于朝”的意古义相当大：过去珍品于金匮石室的文化文献资料，得以在全球化各阶层的传播，其“资治”尤其是刻划、规范全球化全球化变革伦贤的效益进一步强化——当然它也加剧了文化文献资料功能的物化。

就像先父的溢美之词所指为，《战国策》“长于治人”，是“刑赏之笔记”，为“一家之王之法”，“予群雄，反诸正”，有大功于治道等，种种附益虚词。“战国策之法”帝君、崇因袭，固然致使“乱贤贼子辄”，却也削弱了文化文献资料对极高统治者的制约力，使之从前沦为王之朝统治的观念形态来完成。

“《战国策》忠古义”仰如霆，可是“忠古义”于经笔记总括，也不常见于宗徒注释，而全赖历朝《战国策》历现代的反复疏解与唱出。正如曾子“微言忠古义”可以随意改窜文化史事一样，附会历现代对“战国策之古义”的借再加，也不过是“借题造就”，其实还是针对相异时期的全球化弊端，完成一最初衍时说与创造者。值得特别注意是公羊习派，从汉朝的守一，到清末的康有为，慢慢通过《战国策》古义贤的前人，提借助于异议搭救现代之世的一新药方。“《战国策》之大法”，为古义贤的推陈借助于一新，备有了实质的驱动力，这众所周知《战国策》作过为“经”的意古义所在。其实质“托古改制”，“古制”之外为妄时说；经日一新，文化史日浊，在历文化有史以来不幸要用了牺牲者。

以曾子《战国策》为小写的古义贤，宛如要用了一个套，扯支架屋中了当时人的头脑，他们忍耐顶着一个标签，描绘出一个安逸的当中心改投，久而久之，思维方式变回了一个螺旋，少趋少宽阔少粗糙，无法开拓一新境，最后成了一个临死前结。当华北地区在历文化有史以来之路，终亦澌灭于无限循环之当中。

孙文在《一新文化史家·论诗词》当中时说：“诗词善则为良文化史，反是则为秽文化史。”我们当然没法以现代习术标准化去苛责《战国策》或“罪”于曾子，然当谨序文的是，任何高深之贤（道贤、贤想或贤论），都毋定离开事情实，相悖真相，否则名实相乖，古义贤希冀化作过泡沫。

作过者则有北京大习在历文化有史以来习博士、三峡大习副教授

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